20. 第二十卷《大乘百法明门论》 (第1/2页)

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请大家打开讲义第三十四面︰七、无想报。

「无想报」，是属于□□第四禅─无想天的果报。前面「无想定」跟「灭尽定」，一个是外道人士、一个是三果以上的圣人，都是以人的果报体而入此定的。而「无想报」不是人的果报，它是修得「天」的果报，我们看解释：

[七、无想报者︰外道修无想定，既得成就，舍此身后，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细色质为身，彼微细色，即是第八识所变相分。依此色心分位假立。]

这段文，我们分成「因」跟「果」来解释，先讲「因」─『外道修无想定，既得成就』，是说外道不知道空性的真理，只知道修习禅定；修什么定呢？修「无想定」，就是修习前面的无想定，使令第六意识不思善、也不思恶，内心保持无想；慢慢地这个无想的功德成就了，这是他的因地﹔也就是他还在人间的时候，已经成就了无想定。等他命终之后，生到第四禅天；第四禅天里面有九层天，其中有一天叫「无想天」，他的寿命是五百劫；在这五百劫当中，四百九十九劫保持一种无想的状态，完全没有任何的分别，没有六转识。

剩下的一劫呢？就是前半劫，他刚生到无想天，还有想、还能够回忆──喔，为什么能够生到无想天？原来我是生长在什么地方、什么因缘成就无想定、什么因缘死了、最后生到此天，前半劫「想」的心所还有活动；以及最后要死亡的后半劫，想心又开始活动，知道下辈子要投生到哪里；如果下辈子是要堕到三恶道去，他就会很苦恼。

所以无想天的果报，在五百劫的四百九十九劫当中─『前六识心及彼心所长时不行』，这时候他的生命体，第六识跟心所完全不活动，只有第七识微细的「俱生我执」，及第八识的明了性仍在。这是讲内心的状态，只有第七识跟第八识，前六识都不活动。

那他的色法呢？『揽彼第四禅中，微细色质为身』，因为他的心法非常的微细，所以色法也特别的精妙而且有光明，能现出光明。这种微细的色法，当然不是清净法身所变现，因为他的我执、法执并没有破坏。这种微细的色法是怎么有的呢？是第八识阿赖耶识，一种杂染的情识所变现的，『依此色心分位假立』叫无想报。

「无想报」，在四禅八定当中，它的果报是很特别的；在四禅八定中，不管是初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于空无边处、

识无边处、无所有处、非想非非想处，他们的第六意识都还在；虽然第六意识随着禅定的转深—当第六意识跟「定」心所（欲、胜解、念、定、慧─五别境中的定心所）相应时，如是定次第的转深，第六意识都还在，只是愈来愈微细、愈来愈寂静，唯有「无想天」的果报，第六意识不活动。换言之，四禅八定当中，只有「无想天」第六意识不活动，其它的四禅八定，第六意识跟定心所相应都还在，所以特别把它安立作「无想报」。当然这个「无想报」是因地修「无想定」所成就的果报。

这地方「作意、触、受、想、思」，对于「想」─『于境取像以为体性，施设种种名言，以为业用』，我们很容易对它错认消息。一个人出家之后，如果不依止善知识、也不研究佛法，就自己一个人修，内心一次又一次修习寂静法。然后观察为什么会有生命呢？就是因为有「想」，而且你又发觉到「想」的波动，就想让「想」停下来。停下来之后，内心寂静觉得很舒服。但是这会导致一个问题︰就是经常修「无想」，修久了以后，人会很愚钝，很难领悟真理，讲道理也听不懂，跟你说这是善业、这是恶业，完全不懂如何去分别。

那么「佛者觉也」，修学佛法是为了觉悟宇宙人生的真相，不是要把「想」灭掉。我们看经典，佛陀呵责「想」─「一切业障海，皆由妄想生。」那是因为你在五欲当中，施设种种名言，所以佛陀才呵责你──「于境取像」的这个「想」。但是佛陀也赞叹在三宝境界活动的「想」，好比佛陀在《观经》里，赞叹这个「想」：「诸佛正徧知海，从心想生。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。」假设我们不研究经典，认为佛陀一下子呵责这个「想」，一下子又赞叹这个「想」，怎么来取舍呢？

其实，五徧行﹙作意、触、受、想、思﹚当中，佛陀呵责你在五欲境界─「于境取像以为体性，施设种种名言」，这样的「想」是呵责的。但是你观想阿弥陀佛依正庄严、观想「因缘所生法，我说即是空。」佛法甚深法义，佛陀是赞叹的，因为光明智慧，也是从「想」生起。「诸佛正徧知海」，诸佛的智慧是正、徧、知；「正」是一切法的根本，就是一切法「如」；「徧」是普遍观察诸法的差别相。总之，佛陀的根本智、后得智，也是依止「想」生起的。假设我们不修学佛法，自己打坐，内心寂静住就好。是的，心寂静了，但是很难把问题给彻底解决，因为根本没看清楚问题的根源。你不学佛法你不知道，生命的问题在于「无明」，不是在这个「想」。

关于「徧计执」还有「真如」，后面会讲到。你内心对于外境的自性、执着不破坏掉，想保持寂静住，无法保持太久，「如石压草」，你压不了这个「想」，这样的寂静状态很容易失掉。虽然你的妄想没有了，但是你的菩提心、六波罗蜜、无量无边的功德也没了，问题在这里。所以对于「想」，佛陀的意思是要「转识成智」，应该把五欲中的想，转念念佛、念法、念僧﹔不是把它消灭，而是换一个所缘境。佛法讲「不二法门」，这句话讲的妙──「不二」，是谁造五逆十恶呢？是「想」；成就诸佛万德庄严也是「想」，就是一念之间的迷、悟而已，所以这地方我们要注意。我们从这个无想定、无想报，可以看出来，外道确实是错认消息。

[八、名身者：名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。]

以下「名身」、「句身」跟「文身」，都是语言文字的一种表达。什么叫「身」呢？就是「聚集」的意思，把同一类的聚集起来叫「身」。『名诠诸法自性，如眼耳等种种名字』，「名」就是各式各样的名词或名称；人跟人之间要互相沟通，你讲什么话、我听得懂，我讲什么话、你也听得懂，就必须安立各种名字──这是眼睛、这是耳朵、这是胡子、这是杯子…这叫作「名」。

[九、句身者：句诠诸法差别，如眼无常，耳无常等种种道理。]

所谓「句」，能诠释诸法之差别。前面的「名」，只是诠释诸法各别的体性，不能够将诸法做一个比较。简单说：「句」是把「名」多加上几个字，就构成一个完整的义理，完整的义理就叫作「句」。换言之，「句身」必须要具完整的道理。什么是完整的道理呢？举一个譬喻：「眼睛是无常的」，喔，这是一个道理。如果你只是讲「眼睛」，那这个道理不完整，因为「眼睛」只是一个名词。我们说「眼睛是无常的」，表示眼睛是会败坏的，现在存在不是永远存在，总有一天眼睛会败坏，这就是眼睛无常；耳朵也是这样，那耳朵也是无常，还有一切法也是无常。总之，能够完整表达义理的，叫作「句」。

[十、文身者：文即是字，为名句之所依。此三皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立。若书册中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意三种根识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。]

所谓「文」也就是「字」，这是一个单字。前面的「名」与「句」，都需要依文字建立起来；好比眼睛、耳朵、眼睛是无常、耳朵是无常…这些「名」跟「句」，都是许多「字」累积而成的，所以这个「字」是「名」跟「句」的基础。

但是不论是「名」、「句」、或是「文」，三者都是依止色尘、声尘跟法尘安立起来的。怎么说呢？举一个例子﹕『若语言中所有名句及字，即依声立』，好比人跟人之间的沟通，要靠声音来表达。像我们中国佛教真是了不起，中国佛教的梵呗─炉香赞，这种音调的声音，能够激发出你出世的道心﹔当然，如果是世间靡靡之音，唱了以后也会让你生起很多烦恼。所以声音能够表达很多的义理，对我们的影响也是很大，起善念？或起恶念？是有影响的。

『若书册中所有名句及字，即依色立』，又好比我们用眼睛去看书，才知道「诸法从本来，常自寂灭相」，而这名、句、文字是眼睛所缘的境界；所以书册里面的名、句跟字，是依「色尘」表达出来的。

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