16. 第16集《天台教观纲宗》 (第1/2页)

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继续来做课程的研讨。

在我们之前讲到的课程当中，蕅益大师把天台的教观分成三种缘起：业感缘起、赖耶缘起跟真如缘起。佛陀施设的教法，一定有他对治的重点。

业感缘起的重点在于，我们在调伏现行的烦恼跟罪业，就是你眼前的东西时，业感缘起特别好用，因为让我们产生增上惭愧，不敢放逸。因为业感缘起它强调业力的不可思议，业力的强大，治乱世要用重典。所以面对现前烦恼业力时的思考，我们尽量用业感缘起来警惕自己：这个罪业造不得，因为你很难改变它，而且你要付出更多的代价。

就是说，你造罪的结果，你的快乐只有一点点，但是跟造成的痛苦不成比例。譬如你在吃刀上蜂蜜时，虽然有甜蜜幸福的感受，但是你吃的蜂蜜毕竟是少数，但是你被割伤以后的痛苦，是远大于那个快乐的，所以造罪是得不偿失的。所有娑婆世界的快乐，究竟来说都要付出代价的。所以从业感缘起，我们可以知道惭愧心，不敢造罪。

面对过去已经造的罪，你就不能用业感缘起了。用业感缘起的话，那你的挫折感就太大了。就是说，这个事情已经是一个既成的事实，而且我也如法忏悔了，面对这么多业时，佛陀告诉你赖耶缘起。它是可以受熏习而变化的，就是这个业它是被一个心识——第八识所摄受，而第八识它不是死的，它受前六识的熏习。

也就是说，业力跟你的思想是互动的，随着你的思想不断地提升，这个业力的势力就会不断地降低，这给我们很大的希望。我们从“万般皆是业，半点不由人”，慢慢体验到万法唯识，一切法是你的心识所变现，你的心变了，业力就跟着变。所以，当你要怎么样去思考你过去业力时，就可以用赖耶缘起了。

我们如何透过今生的修持，收心，让过去的业降到最低，当我们要谈谈你的未来目标时，怎么突破过去、怎么开创未来时，真如缘起最好。清净心菩提愿，告诉你，你的来生有无量的可能性。你先不要管你的业力，先不要管你的妄想多重，你就尽管发愿，甚至可以发成佛的愿。

按照佛陀给我们的教育，面对现在，佛陀要你务实，小心谨慎；面对未来，佛陀要你大胆地尝试，你尽管发愿，因为你的心性跟十方诸佛相同，你应该得到的东西跟佛陀一样，所以面对未来，你可以发成佛的愿、往生的愿。

佛教对于过去、现在、未来，是不同的态度。对现在是很保守的，对过去是可以改变的，对未来可以大胆地发愿，它有无量的希望。佛陀是给我们未来无量的希望，所以真如缘起是给我们希望。

站在佛陀的角度来思考事情，开示悟入佛的知见，所以你慢慢知道这三个教法，是各有它的使用时机，你就知道佛陀施设的教法是不冲突的。

我们来看，回答下一个问题。

【学员提问】在天台教观当中，最先缘自于《中观论》的缘起性空理论，后来才演变成一心三观，请问师父，缘起性空跟一心三观有何不同？

【师父答疑】空性的智慧，它是一心三观的前方便。一个人没有经过空性智慧的教育，你很难悟入一心三观。一心三观的特点，还不在于三观，而在一心。我们现在达到一心很难，就是说你的心动得太厉害，攀缘太厉害，我们现在是多心。

就是说，一心三观在于把心收回来。一心三观的特点就是说，你要改造生命，要找到生命的开关，生命是有开关的。所以它把生命浓缩，把整个五蕴、十二处、十八界，这个五蕴身心世界，慢慢浓缩到一念心性，它认为这个就是生命的开关。你碰到什么事情，不要向外求，你只要安住清净心、菩提愿，你就有无量的未来的可能性，安住清净心，离相清净，然后菩提愿成就功德，你要有成就功德的希望。

但是安住一念心性很难，因为我们的心喜欢攀缘。假设没有经过空观的法水洗涤，就很难入一心。这个时候，佛陀就讲空性的道理了。佛陀说，“因缘所生法，我说即是空”，为什么要讲空观呢？因为你的攀缘的病根，来自于你认为人生有所得，这是一个严重问题。我们对生命有很多的错觉，但是最根本、最严重的错觉，就是我们把人生当真。

就像一个人做梦，梦里面看到很多的珍宝，看到很多的事情，他会去追求。但是这个梦境结束时，他又到另外一个梦去了，前一个梦就消失了，又变成一个梦，他又重新地追求。所以我们不可能从每一次生命当中去得到教训。就是说，我们为什么会不断地攀缘，一直到死之前还在攀缘？因为我们总是希望能够从人生得到一点东西，认为它是真实的。

所以佛陀就出世了，告诉你说，“因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭”，佛陀要你从因缘看进去，就是人生是一种因缘的开合。你为什么来到人世间呢？因为你过去有很多因缘聚集在一起，啪！“因缘和合，虚妄有生。”所以你从什么地方来？

诸位！你们知道你从什么地方来吗？我们是从空性而来。按照佛法的意思，我们每一个人都是无中生有。生命的出现不是本来就有的，是无中生有。你不能够说：“欸，我从前世而来。”不对！每一个生命都是独立的个体，你只是继承前生的业力，你可没有继承前世的果报。当你做第二个梦时，跟第一个梦是没有关系的。你前一个梦是转轮圣王，你不可能把转轮圣王的珍宝，带到第二个梦的乞丐去。所以，首先你要知道，你的生命的起点，生命没有开始！

我们再看生命的结果。你将往哪里而去？“因缘别离，虚妄名灭”，你最后的结果，往空性而去。所以人生是没头没尾。

按照《楞严经》的用法，就是“来无所从，去无所止”，人生没有开始也没有结果，只有过程。就像做梦一样，你知道你每一个梦境，从什么地方开始吗？你知道你的梦境什么时候结束吗？你结束以后跑哪里去了？没有了。人生几十年后，你现前的身心世界，你所拥有一切东西跑哪里去了？对你来说，没了，你又去创造另外一个梦境。

所以，无所得的概念，对一个人很重要！就是人生只有过程，人生的目的只有两个：第一个，酬偿旧业，你在还过去的业；第二个，你在创造一个新的业，你在开创来生，规划来生。

我们大部分的人，都是被业力牵着走。我们一般人都是活在过去，没有一个人活在未来，所以人生恶性循环，你过去造的罪业，今生业力显出来，在业力当中又迷失了自己，又造业，所以我们的人生落入一种恶性循环。

直到佛陀出世，喔，原来人生是无所得！诸位！我们每个人，不管你是快乐，不管你是痛苦；不管你长得庄严，你长得丑陋；你有财富，或没有财富，你的过程有很多差别。但是，我们每个人的结果都是一样——就是没有结果！没有一个人有结果的。

没有结果这件事就很重要了，人生无所得。无所得，你就无所求，该干么还干么，该你的，你过去有这个业，它自己会出现，可能它不是从这个地方，而是从另外一个地方出现。你没有这个因缘，你追求也没用，因为你没有业因，你只有缘没有结果。

所以从无所得，你就知道无所求；无所求，你就知道无所住；无所住，你的心自然就往里面跑。你知道：把你的心管好了，你的生命就管好了。

所以空性的智慧是很关键了。一心三观就是不管遇到什么事情，他是内观的。今天有人骂我，那跟我没关系，我有内观，安住清净心、菩提愿面对；有人赞美我，我们也是安住清净心、菩提愿，叫法法销归心性。所以一个一心三观的人，他跟外境是脱钩的，他认为人生只有历事炼心而已。他的生命只是让整个事缘当中，让他内心不断地增上，他的清净心更增长了，他的菩提愿更增长了，如此而已。

所以他的整个人生观，只是在自我完善，让他内心的善根不断地增长，不管他做布施也好，持戒也好，忍辱也好，乃至于念佛也好，善根都不断地在增长，这就是一心三观高明的地方。

因为我们花太多时间去攀缘外境了，耗损太多精神体力。你攀缘外境有什么用呢？它是一个生命的结果，过去的业。就是说它是一个结果，它是一个事实，这个结果很快就过去了。你应该重视你的因地，你的内心世界，你的内心世界主导着未来。

就是说，我们太重视我们的过去，而忽略了未来。我们什么时候开始重视未来？死亡到来时。喔，原来我也会离开娑婆世界。这个时候你就会手忙脚乱，我该去哪里？来不及了，因为你没有资粮。

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