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（二）赖耶缘起
好，请大家打开讲义第七页。我们看第二，赖耶缘起。
在整个天台的教观当中，很重视我们修行的因地。因地有假相跟真相，假相就是你今生所接触的无量的法门，你的布施、持戒、做义工、佛堂的念佛等等，这些都是假相。这么多的假相只有一个目的，叫“借假修真”，成就你的菩提心。而所有的因缘当中，你的智慧观照很重要。因为你的见地会影响到你的希望。你看人生的水平有多高，你心中的希望就发得有多大。
所以蕅益大师说：没有高超的见地，就不可能有高超的品格。你的智慧水平直接影响到你的心理素质，直接影响到你内心的希望，也直接影响到你最后生命的结果。所以我们必须学习怎么去观察人生，观察得不透，你就不可能真实地发心。这个不是嘴巴讲，发不出来，你就不可能相应。因为你的智慧水平没有到那里，这个勉强不来。
在观察人生中，佛法引导我们，第一个先从业力去观察。“万般皆是业，半点不由人”，这是佛法的入门观察，人生就是业力决定的。这样有一个好处，我们开始学会不把过错推给别人。我们对于过去的罪业开始认命，对于未来的开始谨慎，主动地去断恶修善，调整自己的身口意。
为什么愿意改变呢？因为你期待有一个美好的未来，所以愿意建立一个非常好的价值观，就是管好自己，因为自己的业别人不能取代。所以这种业感缘起会让一个修行人开始都摄六根，注意自己的身口意三业，不再管别人，这是踏出了修行的第一步。
业感缘起也有它的缺点，就是范围太小。业感缘起忽略了你的心态问题，因为毕竟这一个业，牵涉到你很多过去的业。如果只是活在业感缘起，你就会想：糟糕啦！我今生的时间这么短，过去造的业这么多，我不可能用短时间的生命去处理过去留下的业。所以挫折感就很重了，这个业感缘起就有它的不足了。
所以伟大的佛陀就讲第二个，叫赖耶缘起，把心态跟业力做一个平衡。他认为人生不是只有业力而已，还有你的心态，你的思考模式。就是说，业力影响你的心态，但是心态也会引导你的业力。心态好的时候，好的业力会显现出来，罪业的地方可以暂时沉潜，所以它就让你有更积极的一面，就是改造你的心态就变成很重要了。
我们看赖耶缘起的思想，它的因缘观。我们先把它念一遍。
从业感缘起到赖耶缘起时，它的因地建立在第八识的一切种识。什么叫第八识呢？
我们前面唯识学讲过叫作业识，它是一个大仓库。它本身没有造业的功能，但是有保存业力的功能。凡是人生走过的它一定有痕迹，乃至于你起心动念，第八识都记录下来。你身业的活动、口业的造作乃至于你的起心动念，包括今生，包括无量的生命的经验，你所走过的痕迹第八识一个都没放过，这个就是第八识。它保存了你过去生所有身口意的造作，是一个非常大的数据库。
所以你要面对的问题就特别复杂了，不是今生而已，这个就是生命的无奈了。所以从唯识的角度，人生有一半是无奈，一半是自在。从业力的角度，是万般皆是业，半点不由人。
其实很多生命的结果是很难改变的，但是生命的过程，就是你怎么去解读人生，这个你说了算。唯识的角度就是说，我不能改变人生，譬如说我们没有办法决定自己出生的家庭，不可能！但是我可以解读人生，人生是怎么回事我说了算。我说这个人是我的善知识，他就变成我的善知识；我说这个恶因缘对我是有帮助的，它就是有帮助。
就是说，人生的客观条件是不能改变的。唯识学也认为过去生的业力，你是很难改变的。但是可以换一个思想。你可以把它想成是人生的一个助缘，顺逆皆方便。人生不能改变，但是可以重新解读它。可以重新解读人生，可以重新安立不同的名言分别。
业力要变成果报时，关键就是缘——你前七识的辗转熏习。这个地方包括两层意思：第一个，你可以解读人生。其实人生好坏很难讲。你说生病好不好？当然不好！没有一个人愿意生病。但是你知道蕅益大师怎么看生病这件事吗？他说生病有三种功德，第一个是消除你的妄想。你身体健康时，老打很多妄想。而消除无始妄想，增长苦空无常无我的观行，增加厌离心，都是因为有病的关系。
所以晚年的时候，如果你是修净土宗的，诸位！晚年生一点病，但是不要生得太严重，至少还可以走路，也能够稍微拜拜佛，有一点病，其实是非常吉祥的！你看所有的经典，让你生出离心，不如让你身体有病这个切身的感受，那是你最好的善知识。
我告诉你，一个净土宗的人，身体健康，心情愉快，家属又孝顺，这非常不吉祥。你不是大菩萨的境界，有那么美好的假相来障碍你，你怎么走得开呢？
所以到了唯识学的时候，它认为人生好坏很难讲了，你的思考模式很关键！你用思想去引导人生，而不是由业力来主导。人生一半是业力主导，一半是思想在引导，祸福由因，改变在缘，而不是像前面说的万般皆是业，半点不由人。那样思考，你今生的努力都没有用，你所有的希望只能放在来生。
唯识学不同意这个看法。你今生还有很多积极的东西，第一，你可以断相续心，把罪业降到最低；第二，你可以重新解读人生，你第六意识可以做正确地思考。这样你就能够断除分段、变易两种生死而趣向菩提涅槃。
在赖耶缘起当中，它最大的一个优点就是，除了业力以外，它把你的思想放进去了。所以你不断地读书、学教理，就有很正面的意思了。我改变不了业力，但是我可以重新去解读它。
我们看它的思考模式——真如法，我们把它念一遍。
从赖耶识的因缘观，业力是因，思想是缘，建立一个真如法性，就是中道实相的概念。中道实相它是随缘不变，注意！唯识学可没有讲不变随缘，所以它的中道思想在于不变这一块。
它为什么只修无分别智？它认为真如没有随缘义，也就是它不是每一个人都有的。唯识学的真如是要修来的，要破遍计执才有办法证得圆成实性。所以唯识学的真如佛性这个中道的概念，你要去学习，要去思惟，才会生起这样的智慧。不像圆教说是每一个人都有，但是它有不变性。所以这个不变性，生死不能染污它，涅槃也不能对它有加分，它就是如的境界，迥超空有二边，不即诸法——次第三观。
这个概念已经远离了业感缘起的一昧追求生死快乐，一昧追求出世涅槃这样的极端，它认为生死跟涅槃可以共同存在。我们一方面能够改变业力，一方面提升自己的思考模式，让整个业力跟思想达到平衡。
我们举一个例子来解释阿赖耶缘起的思考模式。
在经典里面，最足以解释这个业力跟思想的平衡，就提到释提桓因。佛在世时，释提桓因，是天人，有神通。他知道自己的天福将尽，比方说他头上的花冠掉下来了，身体开始流汗发臭了，自己的法座坐不住了，心里开始躁动了等等。这种征兆出现，他知道自己天福将尽。他很着急，就用神通力去找大梵天。大梵天说：我没办法处理，我能够让你趋吉避凶，但是我解决不了生死问题。那怎么办呢？大梵天说：现在人世间有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。
所以释提桓因就用最后一口气飞到精舍，看到佛陀在精舍里面坐着，他过去就顶礼：我至诚地皈依佛！皈依以后就死了。死后他投胎在一个农村的母驴肚子里面。这头母驴怀胎以后，因为释提桓因曾经起了一念皈依心，所以他的业就转了。转了以后，这头母驴突然间就像发疯一样，到处乱跑乱撞，把女主人的瓶子打破了。主人就拿棒子打这头母驴，把牠打得流产了。流产以后，这头驴胎儿死掉，释提桓因回到天道，又做了一次释提桓因。
一念的皈依，能趋吉避凶，这种公案佛陀时代很多。这种公案你用业感缘起没有办法解释。他只做了一件事情，就是一念心皈依。一念善心怎么去扭转这头驴胎儿的果报呢？如果用业感缘起是解释不通的，只能用赖耶缘起，祸福由因，改变在缘。
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