第2章 盘古氏又曰浑沌氏 (第1/2页)

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纪

相传首出御世者曰盘古氏，又曰浑敦氏。

《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘古生于其中，万千八岁。

太极生两仪，两仪生四象，四象变化而庶类繁矣。道生一，一生二，二生三，三生万物。一与言为二,二与一为三

盘古氏又叫做浑敦氏，他的出生于一片浑沌之中，而浑沌的状态如同鸡卵。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）

在《庄子·应帝王》篇中有对于浑沌的描述。庄子对于浑沌有拟人化倾向，似乎浑沌成为一位帝王。在南海有一位帝王他的名字叫做儵，而在北海也有一位帝王他的名字叫做忽。既然有南有北所以也就有了南北之间的部分“浑沌”之帝。儵与忽，南与北，都觉得中央之帝浑沌人很好，他既不争也不抢，既不南也不北，南也可以来，北也可以往，因此儵与忽都觉得浑沌人不错。儵与忽觉得他不错但是又不知如何报答他的恩，于是就想，既然人人都能视听食息，有眼耳鼻舌身意，所以也希望他获得，于是每天给他开一个孔窍，共开了七天。然而浑沌开了窍之后也就死亡了。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。（《道德经·第二十一章》）

空德或者大德德容貌是由道来决定的——或者是说符合道行为去做就会获得道的容貌。道是一种什么样子呢？道无法形容，如果形容出来只能用恍惚来形容了。恍惚之间万物就在其中。浑沌成万物。（道或浑沌）深远而不可见到，但万物都因由它而有精；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经·第二十五章》）

（道）混然而不可得知，万物由此而以生成，但却不知谁之子，是在先天地而生。（道）没有形体，没有任何事物与他想匹配，是独立不改变形貌的存在，是终始返化不失其常的存在。由于它具有这种（浑沌）形态可以成为生育天下的母亲。名可以确定形貌。但道无名可以定——没有一个概念能够讲道确定下来，因为概念确定的物体都是有生有灭而无法生育万物的，道是浑沌无形的所以无法为它定名，但是如果勉强去给它一个称呼，可以给他一个囊括万物的名称叫做道——可以说它是最大没有超过这个概念的事物了，但是却不能说他有一个大的名字就是固定的一个事物了，而是不断变化，周行而无所不至的；周行而无所不至的，也就是没有穷极（太极），不会随所适合而的物而固定下来有具体形貌，而是独立而不改变其浑沌形貌的。天地之性人最为贵，人与道、天、地都可以称为大，四方面加起来就是域中四大，而人居一。人法地，大地是广大的，它乘载万物任人踩踏而无怨言；地法天，天超越地所具有的具体形态，而更具变化性，日月星辰，广袤宇宙，都在它之中而存在；天法道，道无有有限与无限的区别，地与天的差别，它周行变化，无所不在；道法自然，它就是它本身，再并没有任何分别物体——大或小，或者状态——流动或静止，或者超越它存在的事物及比他小的事物——内或者外、高或地、前或后、左或右、是或非。

浑沌与卵类似。

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