仁政王道民贵君轻

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仁政王道民贵君轻

孟子在四十二岁以前，主要的活动是收徒讲学。四十二岁以后即周游列国，跑遍邹、滕、魏、宋、齐、鲁等国。宣扬仁政学说。儒家学说主要是宣扬礼乐与仁义。孟子把孔子的仁学运用到政治生活中去，继承和发展了儒家学说，成为战国中期著名的思想家、政治家和教育家。他为了维护和巩固新兴地主阶级的政权。缓和地主阶级和农民阶级的矛盾，他在政治上，提出“效法尧舜先王”，“省刑罚”；在经济上，提出恢复西周的“井田制”，“薄赋敛”；在军事上，提出“仁者无敌”，“得道多助”；在教化工，主张“修其孝悌忠信”，在哲学上，提出“性善”论。

孟子主张王道，反对霸道。他所说的王道，就是指“仁义”；他所说的霸道，就是指为争私利而采取的恶劣手段，当时主要指各诸侯国之间的兼并战争。孟子看到春秋以来的连年征战给百姓带来的苦难，感叹“春秋无义战”。他指出，国君只有与民同忧、同乐、同好、同恶，结束兼并战争，保护百姓，使其安居乐业，才能巩固自己的王位。孟子曾经劝说滕文公实行仁政，而要行仁政，必须从划分整理田界开始。他所说的“井田”，每一井田有九百亩，当中一百亩是公田，其余八百亩分给八家作私田。这八家农民先把公田耕种完毕，再去料理私田。这样公田有人耕种，私田有人管理，人民的生活就会安定下来。时代在前进，孟子这一主张是保守的。

孟子还给梁惠王（魏国的国都从山西的安邑迁到了河南的大梁之后，魏惠王又称梁惠王）设计了一幅“王道乐土”的蓝图，如果每家分到五亩地的住宅，周围种植桑树，这样，五十岁以上的人都可以穿上丝棉袄。鸡、狗、猪这些家畜家禽，每家都有精力去饲养，那么，七十岁以上的人就都可以有肉吃了。一家人有百亩的耕地，他们的生产不受到妨碍，这样，几口人的家庭就可以吃得饱饱的了。然后兴办学校，用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，那么，人人就都会敬老尊贤，为老年人服务。这样，天下的百姓不就安居乐业了吗？

孟子曾经告诫齐宣王说，如果要继承齐桓公的霸业，扩张国土，与别国结仇，使人民受害，那就好比是“缘木求鱼”——爬到树上去捉鱼。孟子反对兼并战争，并不是反对天下统一，他认为“不嗜杀人者”能统一天下，这在客观上也反映了人民的愿望。

孟子在总结历代王朝兴衰更替的教训时，提出一个脍炙人口的学说——“民贵君轻”。孟子主张“民本”说：这是他学说中最光辉的论点。他不赞成君位世袭，而提倡尊贤禅让，他说过。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），主张让贤与能，“贤者在位，能者在职”（《孟子·公孙丑上》）。孟子认为，象舜和百里奚（春秋时秦穆公的贤相）这些圣君贤相，往往是从那些出身卑微、并经过实践磨练的人中间选拔出来的，而不是来自什么“王公大人骨肉之亲”。在孟子看来，圣人同丘民同样是人，这种主张人格平等的观点，是值得称赞的。

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